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舒兰鼓吹乐
发布日期:2012-7-28 13:35:15  浏览12989次

 

杨 治 钟

舒兰鼓吹乐,既《王氏九代祖传鼓吹乐》。是清乾隆二十一年(1757)由河北永平府抚宁县王氏“相”辈(王相如)带艺逃荒,落脚于吉林府榆树屯,后迁入舒兰县,先后九代从事民间鼓吹乐活动。

舒兰鼓吹乐,第八代传人王景堂,已年逾古稀,2000年在舒兰市文体局退休。他先后创作出版了《中国民族民间器乐曲》和《吉林地区民族民间器乐曲》等,在他的努力下,舒兰鼓吹乐得到了很好的继承和发展。在王氏逐代从事演出活动中,不但注重形式的发展变化,而且在后六、七、八代中对我国古老的《工尺谱》进行了实用性的改革。即《横书古谱》,此项改革的音谱已传给他的第十代子孙了。《工尺谱》有560多年历史,它是以音高符号为“工、尺”等字而得名的一种记谱形式,使我国的古谱也能向现代简谱那样灵活适用,从而保留了我国古老的音谱的生存期。

舒兰鼓吹乐表现力丰富,生命力旺盛。其原因在于它与民间的风俗礼仪紧密地融为一体,可归纳为民俗活动的普遍性,演出活动中的灵活性、机动性,包容各项演艺中的综合性,使舒兰鼓吹乐的王氏乐坊演出活动久演不衰。其重要成分在于完整的、系统的、规范的鼓吹乐乐谱,具有十分宝贵的史料价值,并为今天的鼓吹乐发展奠定了厚重的基础。其价值在于:将古谱与现代曲谱有机结合,形成独特风格的鼓吹乐技艺。例如用唢呐将一曲《东方红》可吹奏出70个调门,并像海纳百川一样将各民族乐曲及西洋乐曲融会贯通,展现出令人叹为观止的绝活。其文化价值在于:兼备高端的艺术性,以及满足社会需求的群众性。

舒兰鼓吹乐是多元一体化的民间艺术,被王氏鼓吹乐坊广泛用于民间礼仪风俗之中。他们这种演出班底以舒兰为活动中心,区域范围在东北三省。王氏鼓吹乐九代沿袭,既有民间鼓吹乐的共性,又有其它地方风格特点所不具备的差异性,因此,形成了自身的风格流派。舒兰鼓吹乐在吉林省内经常活动在松花江两岸、榆树、九台、德惠、蛟河、永吉、吉林等地区。黑龙江省南部以及周边省、市。舒兰鼓吹乐在民间礼仪风俗之中的非凡表现,赢得了关东人的一致赞誉和喜爱。

舒兰鼓吹乐早期的形态——民间鼓乐由来以久,早在汉代已形成。鼓乐中的主奏乐器不叫“唢呐”,而称“金口角”,元、明时期又称“唆哪”,清初流入民间又称“金喇叭”,清末民初才统称为“喇叭”或“唢呐”。它最初是以中原(今河北)的“吹打乐”带入了东北,又与东北的民风民俗习惯融为一体,经历了260年之久,不断发展形成了东北民间鼓吹乐即舒兰鼓吹乐。

王氏家族带来中原的鼓吹艺术最初只是吹与打,以唢呐主吹乐曲,以镲锅、锣、钹、鼓等随击之,后由王氏的第二、三代后逐渐发展成吹、打、弹、咔、拉、唱等器乐,“十不闲”、“莲花落”、“大鼓书”、“梆子”、“皮簧”以及咔戏(即模拟音乐)等先后进入了鼓吹乐班。从而发展形成了器乐与演唱、打击乐于一体的综合演出形式,应用于民间风俗礼仪之中。

舒兰鼓吹乐既王氏鼓吹乐坊是在17世纪乾隆22年确立的。经查《相》、《纯》两代始祖留传下来的秘谱中有蒙古族部落的民间乐曲。如《八谱》、《海青拿鹅》、《四弦琴》、《三番和图》、《合图老八板》等。满族的民间乐曲有《祭柳》、《拜柳》、《柳河吟》、《柳河相》以及《旗幡招》等。中原内地传来的《下西风》、《满汉将军令》、《万年欢》、《浪淘沙》、《平沙落雁》、《鸿雁捎书》等乐曲等足以为确立期的佐证。这些乐曲在民间礼俗仪式中的演奏促进了满、汉、蒙各民族的团结,相容共存。因此王氏的鼓乐活动相继发展起来,鼓乐是以吹(大中小唢呐)为首打(一棒苏、元室等锣鼓通),咔(摸拟声控的一种)、拉(拉弦乐器含扩弹拨乐器)、唱(唱十不闲、莲花落、评戏、梆子街整块的戏曲)五种演奏形式,其中“吹”是主要形式。

舒兰鼓吹乐王氏鼓吹乐坊是在18世纪光绪年间逐渐成熟和发展起来的,由于各代不断继祖传艺,丰富了曲牌的类别,如水(水曲)、汉(汉吹曲)、牌(牌子曲)、杂(杂曲)、笙(笙管曲)、秧(秧歌曲)、民(民歌小调)、咔(咔戏和打黑戏)等八类曲牌,逐代流传至今。

舒兰鼓吹乐王氏家谱中后四代即:“连、国、文、景”,基本是半农半艺、半职业型的“鼓吹乐坊”,有雇用者去雇主家演奏,无雇用时在家切磋技艺和学习曲牌,由《连》字和《国》字辈起草,把他们沿用上五代曲牌《工尺谱》进行了多次修定改进,由原来的竖写谱改为“横书古谱”,在实践演念中即便于看谱演奏,又方便念读。这就是“王氏九代传承的鼓乐班”中的突破性创举,它解决了原古谱无法解决的三项大难题。(一)解决了原古谱四四板中由于谱字太多又没强弱标志,使念读者无法直观阅读,只能靠师傅的口传心授。(二)古谱的横书可在下面添写唱词,方便新音乐工作者使用。(三)横书古谱方便了现代音乐人为乐曲、戏曲等配器问题。

舒兰鼓吹乐的王氏九代艺人,在从艺实践中所总结出的“鼓吹乐唢呐演奏技巧”和“四功绝活”,由第八代《景》字辈执笔综合而成,《唢呐十二字技巧与四功绝活》现已写成文字资料珍藏稿,并已传于后两代接班人,即“永”字和“嘉”字两代传承人。

现年已72岁的“景”字辈第八代继承人王景堂,他将上七代传承下来的508首鼓吹乐曲牌和近五十年所挖掘采录的300首鼓吹乐曲进行整理,还对近700首的民歌小调等进行分类立卷,以备珍藏传承。

舒兰鼓吹乐的王氏乐坊,在民国期间至建国前,曾有很多戏曲和曲艺及二人转老艺人,在该鼓乐坊住班从艺,落脚求存。民初曾有苗富(河间府来的唱十不闲、莲花落民间艺人)、王庆荣(起号:王大包,是唱河北梆子艺人)、张有志(外号:老呔儿,是唱十不闲艺人,后改唱落子“评戏”),还有吉林省二人转着名老艺人李青山(艺名:金镶玉)、王云鹏(艺名:双红)、王国臣(艺名:粉白桃)、谷振铎、刘树德、程喜发、王忠堂等都住过王文举的鼓乐班。

舒兰鼓吹乐的王氏乐坊是我国东北民间文化艺术的聚居中心及大本营。是集乐、唱、舞于一体的综合艺术形式,它流传于整个东北大地。正向民国34年榆树县十七区区长给鼓乐坊送一付对联那样:“荡泣回肠民俗曲,魂牵大地鼓乐声”。它起源于宫庭之礼乐,后又广泛地应用于民间的风俗礼仪活动之中。

它的演出形式由单独的吹打两项目,逐渐发展成为合奏、三四不齐协奏、独奏、演唱、独唱(十不闲、莲花落)咔唱等多种形式,供人赏视。在吹奏项目中即包括“俗乐”(大中小唢呐),也包括“雅乐”(艺人称:“细乐”是俗乐的对称,即:竹笙、管子、弹拨拉弦乐器等合奏),所吹奏的各种曲牌繁多,手法多变,深受百姓的欢迎。

《鼓吹乐坊》是鼓乐艺人从事营业性演出的即松散又有班规习俗的集体,民间称“鼓乐”或“鼓乐班”、“鼓乐棚”等。由清末民初东北民间鼓乐的大力普及和发展,也产生了演奏韵味和风格上的差异,如出现了演出不同的“南北流派”,他们的演奏手法不同,调高、曲牌、坐位也都有所不同。

舒兰鼓吹乐的王氏乐坊,不仅具有演奏艺术的多元性和灵活性,而且具有适用性和针对性。各种场合难不倒他们,保证按照实际需要演奏不同内容。王氏乐坊要求乐手不但具备较高的演奏能力,而且还需有好的演唱技能。他们要求艺人和子女,人人要掌握一种“拿手”乐器,还要会多种打击乐,即能吹奏,又能演唱,并且还要学会周边和本地区群众喜闻乐见的各种姐妹艺术,如落子(评戏)、河北梆子、皮影、莲花落和后来发展起来的二人转、拉场戏、曲艺等各类段子,同时还要会吹、咔、西皮、二黄、民歌、小调及秧歌曲。

舒兰鼓吹乐的王氏乐坊,民国初期在演出形式上就日趋完整了,他家第六、七、八三代继承人都是围桌子转一圈的多面手艺人。

《鼓吹乐》曲牌演奏应该说难度最大的就是“牌子曲”类,因为它要有较高水平的司鼓手和打击乐手。“汉吹曲”和“水曲”稍次之。“牌子曲”它是一种多曲式、多板类交织在一起的综合体。有的类似套曲,板式变化较为复杂,祖传称“来回折腾”。它的基本结构是头、身子(出鼓、遄板、摔鼓、横头)、尾巴(出鼓、鼓扎子)最后用《工尺谱》或《稍头》结尾。而“汉吹曲”是由引子(散板)、身子(16/48/4)或加赠板的4/4慢板和一至几节尾巴结束。

 舒兰鼓吹乐在漫长的发展实践中,通过积累和不断创新,在相关器具及制品上,形成了属于自己使用和制作的乐件,可谓得心应手。他们经常在演出中使用的乐件如下表。

 舒兰鼓吹乐器乐曲器具及制品

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

鼓 吹 乐

乐器名称

流 布

地 区

沿     

弓弦乐器

拨弦乐器

吹奏乐器

打击乐器

 

王氏

鼓吹

乐棚

乐器

吉林地区

舒兰市

板胡、

二胡

低胡

三弦

秦琴

大、中、小唢呐、咔具

堂鼓

 

 

 

铜号

报信鼓

 

 

 

挑捞号

 

 

 

 

竹笙(平调)竹笙(高调)

 

 

 

 

 

竹笛

 

 

 

 

 

管子(高调)管子(平调)

 

手锣、单皮鼓

 

舒兰鼓吹乐传承谱系中所列传承人,均是各辈掌门人。王氏鼓吹乐坊其门规有一条至关重要规定,传长不传次,也就是说,各辈的大哥才有权接替掌门人,以此往下轮回,不容许其他任何人作掌门人。

舒兰鼓吹乐传承谱系

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    《王氏九代祖传鼓吹乐》传承是以社会性、松散性为特征。它是东北人民生活中不可或缺的组成部分,它服务于东北人民的降生,成长、死亡(发丧)等各种礼俗都离不开它。《王氏家族》九代相传的民间鼓乐艺人(也有从事专业戏曲艺术的)的:

姓名

所在

地区

职业

从事何

种乐器

兼职其它

备注

王相如

 

吉林省

榆树县

农民

笙、管子

唢呐

兼打击乐唱莲花落等

 

王纯来

吉林省

榆树县

农民

唢呐、笙

打击乐、

拉弦乐器

 

王太桂

王太福

吉林省

榆树县

农民

唢呐、笙

打击乐、

拉弦乐器

 

王希礼

王希增

吉林省

榆树县

农民

唢呐、笙

拉弦乐、弹拨乐兼咔唱

 

王连河

王连海

王连清

王连云

 

吉林省

榆树县

 

农民

 

唢呐、笙、

管子

 

拉弦乐、弹拨乐兼咔唱

 

王国仪

王国亮

吉林省

榆树县

农民

 

唢呐

拉弦乐、打击乐

唱莲花落、十不闲

 

 

王文举

王文彬

 

吉林省

舒兰县

 

农民

 

唢呐、笙管子

拉弦乐器、打击乐、唱柳子、评戏等

不识字善抄写古谱、善咔戏

 

 

王景堂

 

 

舒兰市

 

三级作曲

 

唢呐、笙、管、咔戏

 

唱戏曲、二人转、打击乐器

熟读写“工尺谱”横书改革工尺谱

王永生

舒兰市

无业

唢呐、笙、电子琴

兼作曲配器

识“工尺谱”

王嘉祺

(女)

广东省深圳市宝安区

小学读书11

琵琶、古筝、二胡

 

识“工尺谱”

舒兰鼓吹乐王氏鼓吹乐坊大量的演出活动,可概括为35种民俗礼仪种类,其简介:婚、丧、聘、烧、坊,下、求、祭、盂、盲,撒、香、扫、卖、庆,吃、立、吹、挪、望,送、匾、盖、庙、创,过、彩、大、小、场,两殡、两办、迁、乔、网。

1、婚:即结婚,又称为喜事。

2、丧:发丧,也称发送老人。

3、聘:又称聘姑娘或姑娘出嫁。

4、烧:烧周年,人死后三个整年纪念日。

5、坊:立牌坊是为寡居多年的贞节烈女立牌楼之举。

6、下:放下神,又称大神会,每年三月三、九月九日跳神者举办的仪式。

7、求:求雨,久旱无雨所举办的仪式。

8、祭:祭江。是祭拜龙王之举,求摆渡者平安。

9、盂:盂兰会,又称放河灯,水会。是祭典河神之举。

10、盲:盲人集会。此举是盲人举办的仪式。

11、撒:撒路灯,每年正月十五晚上举行。

12、香:烧香,又称打祖宗。即打点一下祖宗家谱。

13、扫:祭扫祖坟,扫墓祭祖之举。

14、卖:买卖开业庆典。

15、庆:庆寿。又称拜寿、上寿,即为60以上老人过寿辰。

16、吃。吃喜,即升官发财或久病全愈者摆酒庆贺。

17、立。立碑,即为死者墓地立块石或木的碑。

18、吹。吹奶,生小孩产妇无奶水,故讨鼓乐席中的各碟菜尖儿。

19、挪:挪坟,给亡人迁新家。

20、望:望空。常年离家不归者举办的悼念仪式。

21、送:送新兵。为子女当兵举办的告别仪式。

22、匾:送牌匾。

23、盖:盖新房之庆典。

24、庙:庙会以及佛像开光。

25、创:创牌子。即做商品广告。

26、过:过子。把儿子过房给某家之举。

27、彩:过彩礼,即男女定婚过彩礼之举。

28、大:大场子,即秧歌,艺人称吹大场子。

29、小场子:给二人转伴奏。

30、场:场(厂)庆日。

31、两办:即生小孩满十二天称 “办十二晌”、满一个月称“办满月”。

32、两殡:丧事大办的礼仪程序比较复杂。一种是“经僧礼殡”,另一种是“伙祭殡”,两种礼仪不同发丧仪式。

33、乔:乔迁新居。

34、开:开排。顺江放木排,在开江放排时举办的仪式。

35、网:开网。江河边打鱼者庆贺下网捕鱼之举。

以上是35字演出活动的归纳。称之为民俗活动的普遍性、灵活性、机动性,包容各项演艺中的综合性。 

舒兰鼓吹乐是一种民间艺术的表现形式,它与民俗活动共生共存,休戚相关。这种艺术,生命力很强,应日臻完善,发扬光大,扎根于民间这块沃土,世世代代相传下去。


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